План
1. Понятие «Эго-единого»
2. Способность оценки
3. Закон эгореализации
4. Эгомерная модель живого существа
5. Элементы социальной аксиологии
6. Базовые социальные ценности
7. Структуры ценностей
8. Ценностные ритмы
1. Понятие «Эго-единого»
Живое существо, которое является единством тела и внутреннего мира, представляет собой в самом деле некоторое третье начало, которое выше и только своего тела, и только своего внутреннего мира. Такое единство я буду далее называть Эго-единым субъекта, понимая под «Эго» высший центр единства живого существа. Эго-единое есть такая сила жизни субъекта, которая строит его внешнее тело и организует изображения его внутреннего мира, соединяя эти две реальности между собой. Эго-единое хочет получить некоторый опыт от жизни в определенном теле и в определенных условиях внешней среды. Для этого строятся афферентные органы чувств (глаза, уши и т.д.), благодаря которым живое существо может воспринимать внешний мир, и эфферентные органы (руки, ноги и т.д.), которыми существо может менять внешний мир. В итоге живое существо есть некоторая жизне-конструкция для получения определенной порции опыта при некотором теле, уровне организации внутреннего мира и параметрах внешней среды. Эго-единое создает тело и внутренний мир, проходит определенный жизненный цикл и удаляется из бытия. Если даже индивидуальные субъекты погибают, опыт может накапливаться коллективными субъектами, обеспечивая возможность видового развития.
2. Способность оценки
Эго-единое одновременно выступает главным мерилом жизни субъекта. Субъект способен оценивать ту или иную ситуацию. Что это значит? Что такое «оценивать»?
В оценке есть объект оценки – то, что оценивается, и есть субъект оценки – тот, кто оценивает. В конечном итоге способность оценки живого существа выражается в его способности пережить, насколько его Эго-единое может быть реализовано в оцениваемой ситуации. Иными словами, ценность оцениваемого объекта – это выражение того, сколько Я субъекта в этом объекте. Представим, что в субъекта встроен как бы «эгомер» – такой прибор, который показывает, сколько Я субъекта дано в той или иной ситуации. Такой прибор можно представить со своей шкалой и стрелкой, которая может принимать разные значения, например, ноль в середине, отрицательные величины слева от нуля и положительные справа от нуля. Субъект может непосредственно переживать эти числа, обладая особым видом переживания, которое можно называть эгомерным. Положение стрелки на нуле переживается субъектом как нейтральная ситуация, когда стрелка отклоняется вправо от нуля, принимая положительные значения, субъект переживает чувство одобрения и удовлетворения, т.е. позитивное эгомерное чувство. Наоборот, отрицательные значения, когда стрелка находится слева от нуля, переживаются субъектом как нечто неудовлетворительное, что-то плохое, формируя негативное эгомерное переживание. Такого рода «устройство» вложено в каждое живое существо, обеспечивая ему связь со своим Эго-единым и позволяя оценивать мир как плохой, нейтральный или хороший. Эгомерные переживания, как и любые чувства, находятся во внутреннем мире субъекта, оттуда сигнализируя о базовой проекции Эго-единого на мир субъекта. У форм жизни, которые не обладают конечными изображениями (например, у растений), эгомерные чувства принадлежат, по-видимому, их коллективным субъектам, также опосредованно определяя активность и растительных форм жизни. С этой точки зрения, способность ценить оказывается распространяющейся на все формы жизни – как только появляется в мире даже простейшее живое существо, вместе с ним в мир приходит способность оценки мира. Так ценности оказываются существенно укорененными в феномене жизни, и аксиология (наука о ценностях) предстает одновременно как наука о жизни во всех возможных ее формах. Это своего рода «философская биология и психология» в составе совокупного философского знания.
Если в живое существо встроен эгомер, показания которого непосредственно переживаются этим существом, то отсюда становится понятным, как будет действовать любая форма жизни. Она будет мерять мир своим эгомером и пытаться так изменить свои отношения с миром, чтобы повысить показания своего эгомера или предотвратить его падения. Для этого можно не обладать разумом, но достаточно только переживания эгомерных чувств, в том числе со стороны коллективных субъектов. Хотя, например, растения не испытывают чувств, согласно приведенной выше гипотезе, но обладать эгомерами и переживаниями их показаний могут коллективные субъекты растительной формы жизни, в связи с чем эгомерность (и, следовательно, способность оценивать) оказывается так или иначе присущей всем формам жизни – одним более, другим менее индивидуально.
3. Закон эгореализации
Отсюда следует, что эгомер обладает огромной силой для субъекта. Сам по себе эгомер может быть связан с реальностью по-разному, и в зависимости от этой связи он будет расти или падать при разных изменениях. Поэтому как будет связан эгомер с реальностью, так субъект и будет относиться к этой реальности. Отсюда важную роль играет закон связи эгомера с реальностью - такой закон можно называть законом эгореализации. Если эгомер связать случайным образом с реальностью, то субъект скорее всего быстро погибнет, поскольку он не будет бояться опасных для себя факторов и желать нужного себе. Поэтому закон эгореализации должен быть согласован с объективно опасными и полезными факторами внешней среды для существования и развития тела субъекта, обеспечивая живому существу хотя бы некоторую вероятность выживания и развития во внешней среде. В процессе естественного отбора в эволюции могли не только совершенствоваться тела живых организмов, но и связи эгомеров живых существ с реальностью, их реалистичность. Кроме того, реалистичностью эгомеров могут заниматься коллективные субъекты и Эго-единства индивидуальных субъектов.
Кроме выживания в среде, эгомеры должны быть настроены на достижение тех или иных целей данной формы жизни, например, оставление потомства. Большая задача жизни делится на множество подзадач – родиться, созреть, выжить, реализовать цель, умереть. Для каждой из этих подзадач можно предполагать существование своих частных эгомеров и своих малых эго-единств, которые меряют только параметры своей задачи, а на остальное не реагируют. Все показания от частных эгомеров стекаются к главному эгомеру, который выносит итоговую оценку всей полноты жизни субъекта в данный момент времени. Итоговая задача живого существа состоит в том, чтобы показания главного эгомера всегда росли, хотя показания некоторых частных эгомеров могут падать. Конечно, так может случиться далеко не всегда, и некоторая внешняя сила может заставить субъекта двигаться в сторону падения показаний его главного эгомера, но это возможно только против воли субъекта. По собственной воле субъект будет стремиться двигаться только в направлении роста своего эгомера.
Так может быть представлена более дифференцированная аксиологическая структура живого существа – это система эгомеров, связанных с реальностью своими законами эгореализации.
С каждым эгомером связана своя ценность – это все то, что повышает показания этого эгомера. Например, для голодного животного это пища, для растения – вода, почва и солнечный свет и т.д. Благодаря эгомерам живое существо начинает делить реальность на ценную, антиценную (разрушающую ценности) и безразличную. Возникает ценностная структуризация реальности.
В простейшем случае закон эгореализации выражается в том, что 1) получает свою оценку текущая ситуация, в которой находится субъект, 2) формируется представление о желательной ситуации, где эгомер даст высокую величину, 3) по противоположности, исходя из принципов несовместимого в данной онтологии, формируется представление о ситуации, которая несовместима с желательной ситуацией, 4) рождается побуждение достичь желательной ситуации и избегать нежелательной ситуации.
Но этого еще мало, чтобы быть успешным в борьбе за существование и реализацию своих замыслов. 5) Необходимо далее сформулировать гипотезу о возможном пути перехода от текущей ситуации к желательной – так, 6) чтобы этот путь мог быть реализован эфферентными активностями субъекта, т.е. был телесно реализуемым в конкретной внешней среде и при данном конкретном теле субъекта.
Вся эта схема может формироваться по крайней мере на уровне коллективных субъектов, если иметь в виду дочеловеческие формы жизни, дополнительно оттачиваясь в механизмах естественного отбора.
4. Эгомерная модель живого существа
В рамках предложенной схемы может быть следующим образом описана типичная модель субъекта.
Субъект предстает как система эгомеров – от самого главного ко все более частным, так что образуется иерархия эгомеров, вплоть до самых простых эгомеров. Каждому простому эгомеру сопоставлена законом эгореализации некоторая типичная деятельность на основе эфферентных органов субъекта, которая повышает значения данного эгомера. Такие деятельности будем называть эгоповышающими.
В каждый момент времени у субъекта есть множество эгомеров, но не все из них активны, выражаясь в соответствующих эгоповышающих деятельностях. Часть эгомеров активны, реализуя себя в эгоповышающих деятельностях, а часть ждут своей очереди, чтобы активироваться.
Чтобы выразить логику активации эгомеров, нужно ввести еще понятие напряжения. Напряжения определены для эгомеров и в процессе их активации, и в моменты их неактивного существования. Напряжения могут зависеть и от внутренних, и от внешних факторов жизни субъекта. Чем более напряжение эгомера, тем выше вероятность его активации. Наоборот, повышение показаний эгомера связано с падением его напряжения. Субъект повышает показания активированных эгомеров, снимая их напряжения, но, как правило, за это время напряжения для части эгомеров возрастают либо по эндогенным причинам (например, развитие голода со временем), либо из-за изменения среды (появление хищника и т.д.), и процесс продолжается далее. Таков типичный образ жизни любой формы жизни, независимо от уровня ее развития или конкретной телесной реализации.
Каждый эгомер, как уже отмечалось, задает свой вид ценности, так что иерархия эгомеров соответствует иерархии ценностей субъекта. Закон жизни субъекта выражается в том, чтобы постоянно достигать своих ценностей – в лице тех желанных ситуаций, которые максимизируют значения своих эгомеров, и избегать разрушения ценностей – в лице тех ситуаций, которые минимизируют значения эгомеров.
Описанную выше модель живого существа с множеством своих эгомеров и из законами эгореализации я буду далее называть эгомерной моделью живого существа (субъекта).
5. Элементы социальной аксиологии
Вернемся далее к проблеме общества, природы и культуры с точки зрения рассмотренной выше эгомерной модели субъекта и аксиологии.
Общество представляет собой множество разного рода социальных субъектов, которые реализуют себя на людях как на своих подсубъектах. Тот факт, что один субъект В является подсубъектом другого субъекта А означает, что у субъекта А есть эгомер в составе множества своих эгомеров, который является главным эгомером субъекта В. Иными словами, субъект В – это часть субъекта А, выполняющая часть его активности и имеющая в качестве своих ценностей часть ценностей субъекта А.
Между человеком и обществом формируется базовый ценностный обмен. Каждый новый человек, рождающийся и входящий в жизнь общества, должен стать какой-то полезной частью общества (подсубъектом социального субъекта), за что общество позволяет человеку воспользоваться преимуществами общественной жизни, основанных на общественном разделении труда, накоплении социального опыта, прогресса цивилизации и т.д. Чем более значимую для общества функцию выполняет человек, тем большую величину ценностей он может получить от общества. В составе общества создаются разного рода ценности, распределяются тем или иным образом между субъектами и потребляются ими. Отсюда три основных сферы социальной жизни – создание, распределение и потребление ценностей. Если общество строится на принципах общественного разделения труда, то удается создавать более качественные ценности, но затем нужно обменивать их между разными специалистами, используя ту или иную систему распределения.
С точки зрения создания-распределения-потребления ценностей, можно дать достаточно простую формулу общественной жизни (при общественном разделении труда). Пусть V – материальная величина ценности, которая при потреблении исчезает (например, пища), DV – изменение этой величины, тогда:
D1V>0, D2V>0 – создаются две ценности D1V и D2V. Предполагаем, что они создаются двумя разными субъектами-специалистами S1 и S2 соотв.
D1V/2 = D2V/2 – субъектам нужны только половины созданных ими ценностей, и каждый нуждается в половине другой ценности. Они обменивают эти половины между собой, выдерживая эквивалентность.
D1V<0, D2V<0 – ценности потребляются: каждый субъект потребляет половину своей и половину другой ценности, но в целом обе ценности потребляются.
В итоге ценностный цикл завершается: те ценности, которые были созданы в начале цикла, оказываются потребленными в конце, в результате получаем ценностный ноль, и далее разворачивается та же схема.
Но не все ценности исчезают при потреблении. Есть такие, которые сохраняются.
Например, субъект нуждается в некотором знании, которое есть в книге. Субъект покупает книгу и получает знание. От этого книга не исчезает. Но это лишь означает, что относительно данной ценности достаточно одного цикла, описанного выше.
Кроме того, не все ценности обмениваются. Если вы сообщаете знание другому человеку, то у вас это знание не исчезает. Можно обменять патент, но не само знание. Однако в представленной выше схеме важно не то, чтобы субъекты теряли при обмене, а чтобы они получали что-то новое. Но это верно и в случае необмениваемой ценности – хотя оно не исчезает у владельца, но оно по-прежнему впервые появляется у покупателя, вот почему и здесь возможна передача ценности, и обменом будет называться лишь взаимопередача ценностей, без уточнения того, что происходит с передаваемой ценностью у прежнего владельца.
Здесь лучше уточнить формулировки, называя ино-передачей случай, когда передаваемая ценность исчезает у прежнего владельца. Наоборот, под ко-передачей можно понимать случай передачи ценности, которая возникает у нового владельца, но продолжает сохраняться и у прежнего владельца. В этом случае возможны разные виды обменов:
1) обе передачи являются ино-передачами,
2) одна передача является ино-, другая ко-передачей,
3) обе передачи являются ко-передачами.
Теперь можно сказать точнее, что в описанном выше ценностном цикле второй этап обмена может быть любым.
В конечном итоге общество создает развитое сверхчеловеческое ценностное пространство, в котором человек находит свое двоякое место – с одной стороны, он рекрутируется к созданию некоторых ценностей, для чего обычно проходит специальную систему обучения; с другой стороны, человек претендует на потребление некоторых социальных ценностей. За первое общество должно давать человеку второе, но это идеальный случай. Обычно люди хотят от общества больше того, что они от него получают. По крайней мере, перед глазами большинства всегда присутствует пример того меньшинства, которому удалось добиться максимума, но таких всегда может быть только меньшинство. Отсюда вечное напряжение желаний для остальных, если только оно не компенсируется тем или иным способом со стороны все той же социальной системы.
Когда речь заходит об общественных ценностях, в качестве которых выступают дома, машины, одежда, картины, книги и т.д., то ценность должна пониматься не столько как желанная ситуация, которая выражает высокие показания эгомера, сколько как то достаточное телесно реализуемое средство, которое может привести к желанной ситуации. Например, машина позволяет перевести груз или быстро попасть из одного места в другое, выступая средством достижения желанного состояния. Это ценности как средства достижения желанной ситуации, при обладании которыми достижение этой ситуации оказывается либо весьма возможным, либо предопределенным. Каждая такая ценность есть средство телесной реализации повышения значения некоторого эгомера, так что в структуре ценностей мы получаем своего рода эго-анатомию социального субъекта. Понять ценность означает в этом случае понять, какую потребность она удовлевторяет, т.е. какое эгометрическое чувство повышает.
В составе общества человек может воспользоваться результатами всей социальной системы, значительно развивая и обогащая собственную жизненную форму. Он может учить иностранные языки, познавать историю, путешествовать, читать книги умных людей, осваивать сложнейшие профессии и т.д., но конечно все это при условии, что общество достаточно развито, чтобы дать такую свободу большинству своих элементов. До этого общество должно еще долго развиваться, чтобы стать достаточно богатым, высвободить большое количество свободного времени для многих людей и позволить себе такой обмен ценностями.
В том числе возможны, конечно, и разного рода неудовлетворенности обществом со стороны человека, когда он так или иначе пытается нарушить базовый ценностный обмен. Либо он идет по антисоциальному пути, на котором, коль скоро его сделать нормой, будет разрушена вообще общественная жизнь, например, пытается обмануть общество, нарушив ее систему распределения, и решив грабить банки. Либо он избирает гиперсоциальные формы изменения общества, выступая против власти в составе политической оппозиции или пытаясь повлиять на политиков своими научными трудами и т.д. Есть, наконец, люди, которые просто уходят из общества и живут отшельниками-одиночками, избирая асоциальный путь жизни. Общество всегда особенно не удовлевторяет некоторую группу транс-социальных элементов, которые делятся на подгруппы антисоциальных, гиперсоциальных и асоциальных. Но все же подавляющее большинство людей социальны, т.е. так или иначе принимают базовый социальный обмен в рамках сложившихся форм.
В рамках общества создается система ценностей для множества активностей и типов субъектов, которые формируют общество. И здесь вполне возможны ситуации, когда общество начнет поддерживать тех, кто разрушает общество, и не поддерживать тех, кто его сохраняет и развивает. Это происходит путем перестройки ценностной системы, когда объективно важные для бытия общества ценности снижаются существующей системой распределения, а объективно малозначимые или опасные для общества ценности начинают усиленно поддерживаться притоком распределяемых ценностей. В этом случае общество начнет разрушаться. У общества должна быть система саморегуляции, чтобы суметь отреагировать на данный процесс и подправить свою ценностную систему. Но наличие такой обратной связи и возможность адекватного реагирования на нее – также важнейшие ценности общественной системы, и они могут быть более или менее реализованными. В частности, если они слабо реализованы, то общество может все более приближаться к разрушению и наконец разрушиться. В истории можно найти неоднократные примеры таких процессов.
В конце я хотел бы вновь затронуть тему культуры, которая уже обсуждалась выше.
В связи с общественной структурой, бытие культуры можно особенно связывать с ценностным представлением социального субъекта, где на первое место выходят системы эгомеров как средства выражения меры соответствующих Эго-единых социального субъекта. На этом фоне момент социума больше выражен в той телесности и среде, с которыми связывается эгомер законом эгореализации. Так культура оказывается больше сущностью от первого лица (Я-сущностью), в то время как социум – это больше неперволицевая сущность (неЯ-сущность), что коррелирует с данным выше сравнительным определением культуры и социума. В социуме все предстает преимущественно как формы неЯ – как вещи, деятельности, процессы и т.д., в то время как жизнь культуры как бы «расколдовывает» эти формы неЯ как формы Я, как ценности, которые выражают рост эгомерных чувств и достижение максимумов соответствующих эгомеров, т.е. рост и полноту Я субъекта.
6. Базовые социальные ценности
Если посмотреть на совокупное ценностное пространство, создаваемое социальным субъектом, то здесь мы можем отметить следующие основные классы:
1) ценности обеспечения телесной организации человека (рождение и смерть, продолжительность жизненного цикла, человеческая форма тела – две руки, две ноги, пять пальцев на руках и ногах, определенный объем памяти, известный набор органов чувств и т.д.). Это ценности возникновения, развития, поддержания нормального функционирования человеческой телесности, компенсации телесных проблем, затем обеспечения ее угасания и исчезновения. Сюда можно отнести стулья и столы, перчатки и ботинки, очки и слуховые аппараты, лекарства и пищу, подгузники и гробы, дома и зонтики и т.д.
2) ценности социализации, которые связаны с вхождением человека в те или иные сообщества, овладением их законами и организацией, в том числе средствами коммуникации (язык, нормы, правила коммуникации и т.д.). Здесь можно назвать такие ценности, как телефон и телевизор, справочник адресов и разговорник, школа и школьный учитель, путеводитель и конституция, рассказы родителей о жизни и собственные обобщения о природе людей и т.д.
3) ценности реализации человеческих способностей, которые представляют спектр социально-приемлемых форм воплощения способностей человека, что обычно выражается в спектре профессий и образов жизни людей, которые так или иначе предоставляются и допускаются в данном обществе. Среди ценностей самореализации можно назвать мольберт и лопату, печатную машинку и лыжи, компьютер и охотничье ружье, военный корабль и детскую коляску и т.д.
В итоге человеку нужно делать три основных дела в составе общества – обеспечивать свое тело, налаживать социальные взаимодействия в составе разных социальных групп и реализовывать себя в формах, предоставленных обществом.
7. Структуры ценностей
Системы ценностей образуют в обществе некоторую сложную структуру, которая соединяет в себе иерархию и комбинативность. С одной стороны, более интегральная ценность, например, ценность безопасности, может раскладываться в множество более частных ценностей разных видов безопасности – пищевой безопасности, поведенческой безопасности, информационной и т.д. Здесь между общей и частными ценностями дано отношение иерархии – общее иерархически выше частного. Иерархия графически может быть представлена древовидной структурой. С другой стороны, множество ценностей могут образоваться «смесями» из некоторых базовых ценностей, подобно тому как все цвета можно создать смешением из трех базовых цветов. Это комбинативная структура, подобная структуре пространства с некоторой системой координат. Например, реальное поведение субъекта – это всегда некоторая «смесь» между идеальным и антиидеальным поведением в данной ситуации. Или конкретная безопасность – это всегда «смесь» всех чистых видов безопасности. Таким образом, можно предположить, что многообразие частных ценностей близкого вида может образовывать комбинативное пространство.
В итоге возникает новая структура, в которой есть иерархия, и между элементами одного иерархического уровня могут возникать комбинативные пространства, так что эти элементы выступают как базовые качества, подобные базовым цветам.
Если предположить, что базисные элементы образуют цикл, подобно цветовому кругу спектральных цветов, то многообразие ценностей предстанет удивительной многоуровневой спиральной системой, где ценности одного уровня будут образовывать спираль с множеством витков своего диаметра, и эта спираль будет нанизана на более крупные спирали большего диаметра и множество мелких спиралей меньших диаметров овивают более крупные спирали. Мы откроем удивительную ценностную суперспиральную систему, подобную периодической таблице химических элементов, где будут свои периоды и свой линейный параметр. Такая организация ценностей должна отражать соответствующую структуру организации эгомеров и связанных с ними видов Эго-единых, так что здесь мы будем иметь дело с глубинной структурой организации Эго живого существа, которое будет передаваться и в его телесности.
Посмотрим с этой точки зрения на базовые социальные ценности, представленные выше – ценности поддержания телесности, социализации и реализации замысла. Первые два вида ценностей относятся к третьему как средства к цели, а между собой телесное выражает еще более раннее средство, чем социальное, поскольку тело – предпосылка всех активностей субъекта. Отсюда можно условно связать телесные ценности с первым периодом, ценности социализации – со вторым периодом, и ценности самореализации – с третьим периодом периодической таблицы ценностей. Внутри себя каждый период должен выделять базовый цикл ценностей, внутри себя выделяя меньшие подпериоды. Например, ценности поддержания телесности можно делить на телесные ценности жизненного цикла (рождение, созревание, зрелость, старость, смерть), цикла «афферентность (раздражимость) – реактивность – эфферентность (возбудимость)», циркадные и сезонные циклы и т.д.
8. Ценностные ритмы
Культура живет как постоянно «вращение ценностей» в суперспиральной системе своей организации. Субъекты постоянно активируют достижение тех или иных ценностей из некоторых циклов, обходя эти циклы и сменяя одни циклы на другие. За вращением ценностей выражает себя вращения эго разных субъектов разных уровней и порядков. В итоге жизнь культуры подчинена сложным ритмам, которые выражают постоянное стремление роста социальных я разных порядков и уровней в разного рода эгомерных структурах.
Цикличность культуры вытекает также из главного ценностного ритма как роста Эго: от Я Эго восходит к тем или иным формам и степеням неЯ, которые затем соединяются с Я в некотором сверхЯ. Движение от Я к сверхЯ – это рост Я, связанный с некоторым эгомером, стрелка которого показывает все большие величины, по мере приближения Я к сверхЯ. Здесь мы также имеем дело со спиральной системой, каждый цикл в которой имеет два шага 1) Я и 2) сверхЯ, так что сверхЯ становится Я более высокого уровня. Под эту схему можно повдести любую субъектную активность, которая всегда предполагает лишь некоторые конкретные виды Я, неЯ и сверхЯ. Рассмотрим некоторые примеры.
Пример 1. Когда субъект голоден, его трофический эгомер принимает низкие значения и активирует субъекта к реализации деятельности, которая способна утолить голод, найти пищу и съесть ее. В этом случае мы имеем дело с некоторым «трофическим эго» субъекта, рост которого выражается в поглощении пищи и насыщении. Наоборот, малая величина трофического эго выражается в чувстве голода. Здесь работает трофический эгомер, повышение значений которого выражает процесс приближения субъекта к утолению голода пищей. В качестве трофического неЯ выступает пища, которая отчуждена от субъекта, его тела, как некоторое внешнее в пространстве тело, требующее найти себя и быть съеденной. Я-голодное – это трофический тезис, пища – это трофическое неЯ, трофический «антитезис», который способен восполнить тезис, и «синтез» выражается в синтезе Я и неЯ, т.е. в поглощении пищи голодным Я, в результате чего возникает трофическое сверхЯ как сытое трофическое Я субъекта. В постоянных чередующихся состояниях голода и насыщения реализует себя ритм роста трофического Я, идущего в постоянных сменах трофических тезисов, антитезисов и синтезов (как тезисов более высокого порядка). Формируется трофическая ценностная спираль в постоянных вращениях трофической ценностной структуры. Все время пульсирует трофический эгомер, то снижая, то повышая свои показания.
Пример 2. Еще один распространенный вид ценностного ритма – пульсация одиночества и коллективности в жизни социальных субъектов. Здесь можно выделить некоторого коллективное Эго со своим эгомером, который растет, когда данный субъект входит в состав некоторого сообщества. Время от времени субъект начинает испытывать в этом потребность, обнаруживая свою неполноту без данного сообщества. Возникает его одинокое Я, которое представляет тезис. В качестве антитезиса неЯ выступает отчужденное, внешнее к субъекту сообщество, в которое он еще не вошел и только может войти (сообщество как «Они»). В качестве синтеза сверхЯ выступит в этом случае сообщество, впустившее в себя субъекта, сделавшее его своим элементом и перешедшее для него в статус «Мы». Пробыв некоторое время в сообществе, субъект может устать от данной коллективности, почувствовав желание побыть одному. Здесь активируется Я-одинокое со своим эгомером, для которого коллективное состояние будет начальным тезисом. В качестве антитезиса выступит здесь желаемое, но еще нереальное одиночество, и синтез сверхЯ проявит себя в этом случае как выход из состава сообщества и реальное одиночество субъекта, в котором он открывает новое измерение внутреннего бытия. Здесь мы видим случай двух дополнительных Эго со своими противонастроенными эгомерами, так что рост одного есть падение другого, но каждый раз субъект настроен на тот эгомер, который будет возрастать в ближайшей перспективе, обеспечивая непрерывный рост главного Эго-единого субъекта в лице его главного эгомера. Это хороший пример двух периодических дополнительных Эго (индивидуальное - коллективное), которые постоянно формируют свою часть суперспиральной ценностной структуры культуры.
.